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由赏荷画荷说开去 韩墨/艺术随笔

[作者:韩墨  来源:本站原创  时间:2014/11/7 13:34:08  阅读:664次][字体:字体颜色]

 

前两年回家乡山东的时候,好友徐闻先生提到一本好书,名《次第花开》。返京不久,这本书便成了我的案头书。这是一本佛家得道法师希阿荣博堪布的心灵随笔,法师慈悲化育,娓娓道来,读之令人渐悟渐觉,确如次第花开一般,妙不可言。待到日前厦门张宏、吴锡康两位先生邀请举办彩墨荷花艺术展,“次第花开”这四个字便从心底油然升起。心向往之,引以为题。

荷花是我最常画的题材,概由曾在济南工作多年。提起济南,总会浮想起大明湖的荷。在那段年轻的岁月里,最是向往大明湖里荷花次第绽放的季节。夏日的大明湖,轻雾袅袅,碧波荡漾。不期然间,无边无际的荷花便闯入了眼帘。满目碧色接水云,翠盖连天任卷舒!红色的、白色的荷花散散落落,随风摇曳,风姿绰约,令人遐思无边,心生感动!

岁月静好。多年过去了,在某一个清晨抑或黄昏,不期然间,还会忆起荷塘里清清幽幽的味道。

佛家以荷喻佛,称之为莲。佛祖降世步步生莲,佛祖说法趺坐莲座;佛国名之莲界,袈裟唤曰莲服;往生极乐有菩萨持莲接引,至极乐七宝池有莲花大如车轮;经中之王《妙法莲华经》以莲命名,《大藏经》言菩萨若修十种法者即如莲华。莲之出污泥而不染,无异红尘中的心灵超然;莲之花、实、子并存,恰似佛家“法、报、应”三身;莲根洁白如玉,如法身不着五色,莲茎外直中通,似行者五蕴观空,莲叶滴水不留,若菩萨不俱少恶,莲花不枝不蔓,同佛性无碍无挂;莲处盛夏出清凉之水喻烦恼中持清静法身,莲之四义示现涅盘四德常、乐、我、净。佛家以莲托喻者浩繁,若就莲花与百花不同处而言,约略如此。作为佛家圣花,莲之圣洁与高格无以言表、妙不可言。不言也罢,禅宗不立文字,实则出口即错,动念即乖。于荷而言,污浊圣洁本无分别,清静自性本自俱足。荷花不言,下自成蹊。

 

 

我所主张的现代彩墨艺术,偶有观者疑问,古典文人素好水墨,如此好色岂非远离了传统精神?古人以水墨为上,盖因水墨挥写自如,颇能畅情达性,更因常谓水墨贴近传统文化品格。面对满目缤纷的彩墨荷花,如果您感受到了些许视觉的愉悦,精神的满足,生活的美好,感受到了生命的灿烂、典雅、富丽、华美......,那岂不同样是畅我之情达荷之性了。今日现代生活迥异农耕时代隐逸文人境况,抒写现代精神,吐纳时代芳华,又岂是单一的水墨可以写得?中国水墨是心性化了的色彩,时过境迁,心性在兹,反求彼处,无异于刻舟求剑,缘木求鱼。强为之,终不可得。文人水墨受禅宗文化影响甚深,到头来也未免执着。《心经》云:色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。所说之色虽则泛指现象界,但就水墨与色彩而言,借用色空之观观之,体悟自然不同。老子所言“五色令人目盲”,与水墨的勃兴颇有渊源。若真是排除五色,又何须“墨分五色”?抛开五色求五色,何异做成仿真鱼肉的斋饭?以佛家义理忖之,五色亦是无色,《金刚经》讲“应无所住生其心”,心无所住,何来目盲?魂不守舍,水墨也会让人“心发狂”,今日水墨恶俗污秽者大行其道,便是力证。水墨与色彩之辩,大可以禅宗“指月”之喻观之,明月高悬,何必执着于指月的手指?

 

 

说到底,水墨绵延千年,盖由农耕文明一贯使然。当今工业化、信息化、智能化步步深化,工具理性与价值理性双重考量之下的“水墨”传统,也该化一化了。现代艺术需要理性,更呼唤良知和勇气。敢于直面时代,选择自会不同。传统文化应是活的精神,而非死的样貌。在当代焕发传统活力,美术家许江先生借用物理学概念谓之“活化”。“活化,又称激发,是从外界获得足够能量后,其电子由较低的基态能级跃迁到较高能级的过程”。

上世纪30年代,庞薰琴、倪贻德、王济远等画坛前辈在上海成立决澜社,发出宣言如斯:“环绕我们的空气太沉寂了,平凡与庸俗包围了我们的四周。无数低能者的蠢动。无数浅薄者的叫嚣。……20世纪的中国艺坛也应当出现一种新兴的气象了,让我们起来吧!用狂飚一般的激情,铁一般的理智,来创造我们色、线、形交错的世界吧!”。今日读之,仍觉振聋发聩。岁月无情!一个世纪的轮回,能否叫醒一些装睡的人?

 

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